游戏大全免费下载-你知道历史上最早的包公祠吗？

　　○明万历二十七年刊《宋史》“列传·八十九·张瑰”的知道早记载

　　○上世纪初《香花墩志》里的《香花墩图》

　　○合肥县傅郭城图中的包公旧宅基

　　包公，合肥人，历史北宋时期著名廉臣，上最游戏大全免费下载在中国乃至海外都是知道早一位家喻户晓的人物，关于他的历史生平事迹，通过戏剧和曲艺，上最在中国广为传颂。知道早而在他去世后，历史全国乃至世界各地建造的上最奉祀他的祠庙也是数不胜数。但你知道历史上最早的知道早一座包公祠在哪里吗？而围绕这最早的包公祠，又有哪些故事发生呢？历史

　　千年始建包公祠

　　说到北宋名臣包公，合肥人应该都知道。上最而关于他的知道早学术研究，自公元1065年(即包拯去世后的历史第三年)，其门人张田编纂《包孝肃奏议集》，上最及次年(1066)有《孝肃包公祠堂记》一篇后，研究学者层出不穷、各类文章络绎不绝。特别是在他去世后及后来的不少年，全国乃至世界各地都建有奉祀他的祠庙。

　　放眼海内外，游戏大全免费下载奉祀包公的祠庙，其数量真是数不胜数。目前较知名的就有合肥包公祠、开封包公祠和肇庆包公祠，这几座包公祠，多与包公人生经历有关：合肥，为包拯出生、读书、出仕及归葬之处；开封为包拯任开封府尹之处，包公的很多传说均以此地为故事发生地，以至于很多人只知开封府里包龙图，却不知包公来自庐州府；肇庆包公祠为纪念包拯任端州知州三年清廉执政“不持一砚归”而建。

　　可是，你知道历史上最早的一座包公祠是建在哪里的吗？

　　按照成书于南宋嘉定、宝庆年间(1208~1227)的《舆地纪胜》记载，“包孝肃公祠堂，在兴化寺；治平中太守张瑰作记。”据了解，这应是有关包公祠最早的记载了。

　　而我们经过查找，还发现了一篇专门为这座包孝肃公祠所写的《孝肃包公祠堂记》。据史料载，最早的《孝肃包公祠堂记》，刊载于成书付梓的《包孝肃奏议集》之中；而目前此文可见的最早善本，是藏于北京大学图书馆的明英宗正统元年(1436)刊本《包拯奏议》，其中附录第五项为《孝肃包公祠堂记》。在这篇文章中，我们看到这样的记载：“……有佛寺曰兴化寺，僧仁岳尚被公遇。今以其居之西偏屋辟为祠，立公之像……”落款为“治平三年”。

　　由此为据，我们得知，最早的包公祠是建于北宋治平三年，即公元1066年的包孝肃公祠堂，它位于庐州府合肥兴化寺。当时兴化寺僧人仁岳将其居室的西偏屋改建为包公祠，并立包公像，以予祭祀。当然，由于时间久远，记载不详等原因，宋时庐州兴化寺里的包公祠，其具体位置已经难以考证了。

　　千年变迁包公祠

　　时至今日，我们都知道合肥有座“包公祠”，它位于合肥城南护城河畔的香花墩上。说起这香花墩，有不少人也知道它曾是包公旧时读书处及旧宅所在地。但你可能不知道，现在的香花墩和以前的香花墩并不是同一个地方。

　　在清嘉庆八年(1803)《合肥县志·卷十四·古迹志》中，我们看到有这样的记载，“香花墩……崇祯时府志云：包孝肃公故宅在镇淮楼西凤皇桥巷，有读书台，土人呼为香花墩……今移建其祠于南门外，因亦名香花墩，嘉庆七年知县左辅重修，有记载文集……”再在嘉庆八年(1803)《合肥县志·合肥县傅郭城图》，我们看到其中包公旧宅基与尚节楼位置标注清晰准确。

　　由此，我们可以得出这样一个信息：“香花墩”原是包公旧时在合肥的居所，现合肥城内镇淮楼以西、金斗河遗址旁，与包公旧宅一块儿，为一滨水高坡，亦为真实的包公旧时读书处。只是后来屡次毁于战火与兵乱，经过多次重建。这一点，在晚清名士李恩绶于光绪二十九年(1903)成书但未付梓的《香花墩志》中也有记载：“嗣谦斋老诗人告余曰：包公故宅在镇淮楼西凤皇桥巷，有读书台，濒肥水。土人呼为香花墩，后毁于兵，唯表台独存……暇日嗣谦斋老邀予访其处，徘徊久之，并云：巷内近地为叶提督所购。桥侧向有小碑，勒‘包家故宅’四字，今不复存。予闻而悲之……”

　　那现在的合肥包孝肃公祠，即合肥城南香花墩上的包公祠，又是怎么回事呢？

　　据史料载，明弘治年间(1488~1505)，离包公去世已经近五百年，数百年的战乱动荡，包氏后人也逐渐流离。时任庐州府知府的宋鉴，见合肥城南护城河中有一小洲，环境优美且与世隔绝，宋鉴将洲岛中原建筑重组再建。这次建设，现在包公祠的雏形已基本定格；明嘉靖二年(1523)癸未科进士黄金在其《包公书院记》中有如下描述：“南面建屋五间，中间坐公像；东西两翼以夹室，植竹木于四围，而环之以墙，前建大门。其地峻，叠石为梯，数十级登焉。”这和弘治以后多次毁而又建的建筑构架基本吻合。

　　但有意思的是，宋鉴最初修建包公祠时题的匾额是：包公书院。只是到了明嘉靖十八年(1539)由御史杨瞻再次修葺时，才更换题额“包孝肃公祠”。这是为什么呢？原来，宋鉴初建此建筑的目的，是为了弘扬包公“孝”与“肃”的精神而培养庐州学子，学子中有位“特殊”的学生，就是包公第二十四世孙包大章。因此他最初建的是“包公书院”。

　　但不管怎么说，作为包公读书处的“香花墩”，逐渐从镇淮楼以西之地，默默地移至南薰门外护城河中的小洲；包公书院，也因为数百年来的屡圮屡建，逐渐成为祭祀包公的主要场所。而今天的“包孝肃公祠”，在经过历朝历代多次重建后，在2005年与相邻的清风阁、包公墓、浮庄整合成包公园，并成功申为国家4A级旅游景区。

　　千年之误“瑰”与“环”

　　前文我们说过，关于包公祠最早的记载是《舆地纪胜》中所说的“包孝肃公祠堂，在兴化寺；治平中太守张瑰作记”，但在后来的抄录《粤雅堂丛书·三编》原文时，又实录为“张环(環)记”。那么，这位最早的《孝肃包公祠堂记》的作者究竟是叫“张瑰”还是“张环”呢？

　　为了一探究竟，我们在查询这位作者身份时，发现《宋史》中并无张环此人；而查阅明万历二十四年(1596)《滁阳志》及其他有关滁州及全椒史志时，也没有发现“张环”此人。难道此文的作者，就这样“埋没”到浩瀚的历史中了吗？

　　经过多次查找，我们在明万历二十七年(1599)刊《宋史》的“列传·八十九”里，查到了一个叫“张瑰”的人；而在明天顺五年(1461)万寿堂刊《大明天下一统志》，在卷之十八·滁州·人物，我们又看到这样的记载，“张瑰是南唐进士、宋初名宦张洎之孙。”而张洎为“滁州全椒人”；张瑰任职亦为宋仁宗期间，并曾任过开封府推官，其为官期间“当官遇事辄言，触忤势要，至屡黜，终不悔”。

　　由此，我们大胆假设，治平三年为历史上第一座包公祠作记的作者，应为祖籍滁州全椒的北宋官员张瑰。部分文献中的“张环”应为“张瑰”之误。为什么这样说呢？原来，“瑰”与“环”的繁体字“瓌”与“環”非常相近。两字均为摆布偏旁字，左侧斜玉旁无疑，而右侧部分，不仔细辨认是很容易混淆的，而一些书籍中或由于原书原字模糊、或出于再版刻板雕工粗心，再加之古籍校对者或许未曾仔细考究，张瑰、张环之误就慢慢形成，并以讹传讹了。

　　因此时至今日，绝大部分记载和文献就以“张环”称呼之。但历史终究是历史，我们还是希望尊重历史，溯本清源。还原历史的本来面目。

　　□鲍雷程堂义

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